中国古时候,把解释字的学问叫做小学, 而把做人处世的学问叫做大学.甚至在四书中也有单独一本从<礼记>里面抽出来,作为教学的初始入门教材的书,就叫<大学>, 朱熹说这本书可谓是儒学的基础和入门.
诚然, 现在常常翻阅中国经典的人已经不多, 当时翻阅的时候, 里面确实闪烁着晶亮的宝贝. 偶然读一两句咀嚼一些, 就有无尽的味道. 我想,这就是国学相对与其他文化的特色所在把, 言简意赅,回味无穷.
当人不断成熟的时候, 再来读经典会有更多不同的体会. 虽然每天忙与程序与科技, 但是有一种熟悉的感觉冒上来, 想再回头读一遍四书五经, 每天读一点, 而日记全就记在此, 以作以后回味用了.
从哪里开始呢, 当然是从<大学>开始. 自来解说<大学>的言论极多, 古代有从儒学自身的所谓正典解释, 也有一些不同的声音,比如王阳明. 也有从别的佛道等观点的解释. 到了近代中国,则大多是马克思主义出发的政治,经济解释了. 那么什么样的解释是有趣的呢? 反求逐己的解释才有趣, 才能体会出真味. 《论语·卫灵公》中说 “君子求诸己,小人求诸人。” 以经典上的警句,反查自己的心思, 人生, 有所得有所感, 那么这种感觉是非常清爽有味道的, 而拿这个仅仅是做学术的论断, 做一些所谓客观的分析, 则经典给人的感觉会很死板生硬, 甚至冰冷, 更何况人都是从自己的角度看, 有谁可以说自己是绝对客观呢?
当反求诸己的时候, 你会发现经典都活了起来, 而其上的人也都活了起来. 孔子,孟子也好像是朋友一样, 他们是普通的人, 有自己远大的抱负和情操, 有自己的脾气特点, 和学生,朋友的交往也有很多趣事, 甚至自身也有一些不足. 而经典呢, 也各有各的脾气, <周易>呢给人冷静清细的感觉, 读了对做科研都很有利, <诗经>呢给人敦厚的感觉, 心累的时候读可以得到滋润, 心躁的时候读可以让人安静, 久而久之, 读<诗经>多的人会变得温柔尔雅. <春秋>呢, 给人明智, 作者常通过一两个字暗藏了他很深的揭露着社会现实, 人性. 读了可以让人看清社会的情况, 变迁. <礼记>呢, 教人必要的和人相处的礼貌关系, 是一种内在的东西在你外在的必然体现的指导, "礼之用,和为贵", 目的是和人和睦, 为人着想. <尚书>则比较晦涩, <乐经>已经失传, 而它原来的宗旨, 是让人从礼的和睦,进入到乐的内部的和谐. <论语>呢, 可以看到一位温文尔雅而又坚定的人的言行, <孟子>呢,可以看到很多巧妙的对话.
让我们从<大学>开始把. 我一直在想象古代年纪还不大的孩子, 读书都是从<大学>开始的, 他们理解里面的大学之道又是什么呢? 还是仅仅摇头晃脑把它背下来. 不过今天给我很多感触的, 不是那个开篇的大学之道,而 是第二句:
知止而后有定, 定而后能静, 静而后能安, 安而后能虑, 虑而后能得.
后面又加一句说: 物有本末, 事有终始. 知所先后, 则近道矣. 意思说, 有本质的, 有细节的, 有开始要做的, 有跟着开始而后做的, 知道什么是本质,知道什么是开始要做的, 就近与 道 了.
最后是 得, 就是收获. 得是通过 虑, 也就是思虑周详得到的, 而虑呢 是通过安, 就是安详安宁得到的. 很多时候觉得自己很浮躁, 或者容易受别人, 环境的影响. 也就是不能安, 所以就不能虑, 自然也就不能 得. 为什么不能安呢? 因为不能静, 就是浮躁, 为什么不能 静呢? 因为不能定. 什么是定? 就是坚定, 向着自己梦想的坚定. 其实自己是有梦想的, 但是生活中常常会忘记, 然后非常日常起来. 没有这个定, 自然不会有后面的 静,安,虑. 还是自己忘记了定, 而定从哪里来呢? 从 止来. 什么是止? 第一句说, 在止于至善. 就是对着善的追求, 对着美好事物的追求.
原来所有问题都出在止上面. 如果追求的是虚浮的东西, 那么自然后面那些都不会有了. 而对我来说, 虽然自己追求的是美好的, 但是又不是常常坚持,记得这个. 有时会去追求一些虚浮, 有时会去局限与一些别人的看法, 有时会满足于一些局部的成就. 这时就都失去了 止. 然后就不能 坚定. 然后心思就马上受影响变得浮躁, 然后思维也走向浮夸, 自然什么也不能 得.
知所先后, 则近道矣. 读到这里, 内心有很多感触. 而什么能让人不断的回归止呢? 总是看止善的时候. 对于我来说, 就是总是看着 上帝,看着主耶稣基督的时候. 希望今天能把这两句牢记在心.
